Человек в погребе. "Прославление подпольного интеллекта." Монолог

- Как хорошо быть в погребе, здесь темно, а зачем видеть? Видеть - плохо, вдруг увижу чью-то беду.

- Здесь туго слышно, или, вообще, не слышно, а зачем с кем-то говорить и знать то, что есть? Здесь, я чувствую свой пульс, гудит в ушах, ну и пусть, я дышу, я вижу себя, "я думаю про себя, поэтому я есть" - и этого, достаточно.

- Здесь сыро и холодно, а зачем мне тепло и свет солнца, которое обожжёт мою кожу? 

- Здесь настолько всё понятно, в этих четырёх углах. Не нужно ходить, не нужно искать, не нужно стремиться ни к чему.  Всё так знакомо и понятно, предсказуемо, а, главное, - стабильно.

- Я - великий, здесь никого нет больше меня, поэтому и великий.

- Я - значимый, потому что содержу этот погреб.

- Здесь всё правильно, потому что в этом месте ничего не происходит.

- Я не делаю ошибок, потому что я ничего не делаю.

- Я не говорю плохих слов - некому.
- Я, практически, ни о чём не мечтаю - какой в этом смысл?

- Здесь достаток, я много себе приготовил, а там скоро все кончится.

- Я никуда не иду - уже пришёл. 
- Я достиг вершины, дальше четырёх стен - некуда.

- Я счастлив, здесь не с кем ссориться, я с собою в абсолютной гармонии. 
- Наконец, - долгожданная тишина и спокойствие - дети не бегают и ничего не просят. Сосед не кричит и не пилит дерево. 
- Я единственный, кто в чём-то здесь нуждается, и у меня для себя всё есть. Всё так чудесно, я доволен собою.

- Я никого не ожидаю, и мне не нужно готовиться, бегать и суетиться, -  я обеспечен.

- Я по-настоящему отдыхаю, сплю, когда хочу и сколько хочу в защищённом месте, меня некому разбудить да и не для чего.
- Меня никто не осуждает - я никому не нужен.

- И очень важно: я совершенно здоров, не от кого заразиться.

- Я святой и праведный - моя свеча освещает только это подземелье. 

- Вылезу-ка я из погреба, для разнообразия, посмотрю, что там! Ой, как плохо, всё вокруг так плохо, скоро всему конец. Какой ужас! Как много зла и страданий! Пойду-ка я назад, в свой погреб! Хоть и живу я в этой стране, прямо в центре моего города, зато в своём родном погребе с ним ничего не случится...

- ...Я засыпаю, и этот сон мне не даёт покоя.  А что же будет после меня? Я одинокий, кому оставить свой погреб? Как мои друзья? Какая у них жизнь?  Какой сейчас день, месяц? Может, сейчас весна, расцвели деревья, распустились почки, всё благоухает? Только, меня там нет.

- ...Я уже так долго здесь!  Так дальше нельзя!  Жизнь намного больше, чем я! Значение не во мне, а там! Да и кому нужен этот гнилой погреб, забитый до отвала всем, если некому отдать?

- Я покидаю это грязное, ужасное место!  Я выхожу, я начинаю жить! Я хочу помочь! Я, наконец-то, свободен от себя! Я открываю эту тёмную дверь!...

- А где  же все?  

...Пришедши же в себя, сказал: "... Встану, пойду к отцу моему..." 

- (блудный сын, вовремя опомнившись).

Чтобы узнать больше о моём блоге "Путь Христов," нажмите здесь.

"Три кита богословия или один муравей здравомыслия!" Богословие за пять минут

Заметьте: за сколько минут вы прочитаете эту статью! После прочтения, вы, точно, не станете профессиональным богословом, знающим все детали, но сущность всего можно охватить. Когда я преподавал Систематическое богословие в семинарии, всегда встречался с удивительной реакцией лёгкого негодования или тяжёлой лени. Студенты всегда восклицали: "Ох уж эти термины, эти богословские понятия, эти философские обороты?!" Перикорезис, филиоке, инфра-супра-лапсарианизм, милениализм, кенозис и т.д. - вот термины богословия (в этой статье, я намеренно избегаю полсотни терминов, чтобы упростить свою задачу, да и нам легче от этого, главное - суть). Они делают вид, что всё так тяжело! Неужели всё так действительно трудно в этом предмете? Несмотря на все крылатые высказывания, как раз в нём всё намного проще, чем в личном хождении перед Богом. Я изучал богословие на протяжении шести лет только в семинарии. Иногда думаю, что оно и было создано, чтобы не делать самые нелёгкие вещи  - поступать по-Божьему и служить людям. Я поделюсь с вами тремя столпами богословия, которых я назвал, "китами," и мы поймём, что не так всё и бедственно. 

Первый кит - понимание, - насколько Бог далёк или близок к нам. Это, как накручиваешь звук в наушниках, чем громче, - тем ближе Бог, тише, - тем Он дальше. Что от этого меняется? Чем дальше Бог от человечества, тем Он возвышеннее, тем больше Он непознаваемый. К Нему можно приблизиться только через свершение добрых дел, мириады ангельских существ или святых, ходатайствующих за людей. Он возвышенный и навеки непознаваемый. Человек, в связи с этим, ничтожество, которое может рассчитывать только на Его милость. Как результат, - спасение - это не то, чем человек обладает во Христе, например, а то, что находится у власти возвышенного Бога. Человек до конца своей жизни не знает: спасён он или нет. Чем ближе Бог, тем больше Он становится "человечнее," или, вообще, растворяется в мире до полного исчезновения среди людей. Это, впоследствии, приводит или к вере в божественность мира, или к той же вере, только задом наперёд, в то, что Всевышнего вовсе нет. Весь мир и все существа в нём божественны и даже коровы и собаки, не буду перечислять всех... Бога нет вне мира. Он - существенная часть мира. Он везде и во всём не как индивидуум, а как безликий дух, в который всё возвращается. В данном случае, не индивидуальное выше, чем безличностное, а наоборот. Бог есть мир, и мир есть бог. В конце концов, люди должны осознать - они божественны. В результате, - спасение - есть осознание своей божественности и освобождение из темницы незнания.

В зависимости от того, какой стороны придерживаются люди, меняется их взгляд на жизнь. Если Бога нет - значит я сам распоряжаюсь своей жизнью, творю историю, и делаю независимые решения. Главное правило здесь мораль, - то, что хорошо для меня, не обязательно хорошо для другого, но мы уважаем разные мнения и пытаемся их примирить, через толерантные взаимоотношения. Если Бог - это всё и я божественен, я должен соединиться, путём своих действий, с вечным духом вселенной.

В Библии, Бог всегда вне творения. Он - Творец, Он - индивидуальность, и не насколько далёкий, чтобы человечество нуждалось во множестве посредников, а только в одном - Христе, но и не насколько близкий, чтобы раствориться в реалиях безликого духа. Поэтому, высшим пониманием Библейской традиции - это диалог со Святым Богом, и жизнь в соответствии с Его принципами. Здесь главное - равновесие между Божественной дальностью и близостью. Отчего Бог становится очень далёким? От незнания Слова Божьего, от чрезмерного доверия традициям и человеческого ложного желания сделать Бога больше, чем Он сам себя явил в Слове.

Во всех случаях спасение тоже мыслиться по-разному. Если Бога нет - нам не нужно ни от чего спасаться. Очень освобождающая мысль... Проблема человека только в одном - неумение себя воплотить в жизнь или чем-то занять себя, чтобы провести своё существование и уйти из жизни, оставив за собою хорошую память. В конце концов, кому она нужна, эта хорошая память, всё равно мы растворимся на частицы материи, в которых нет памяти. Если есть божественное, и оно везде и во всём, моя проблема только в одном, я не осознаю свою божественную природу. В этом мой грех. Через сознание себя божеством, я возвращаюсь в свою сущность, безликую и невозмутимую. Наступает моё спасение. Между отрицанием Бога и верою в божественность всего мира, нет большой разницы: в одном случае, всё обращается в материю, которую Ленин в своей диалектике, тоже объявил вечной, в другом случае - в дух. Какая разница, между вечностью материи и духа, в котором нас нет, есть только "абсолютное спокойствие?" 

Если Бог другой, а я человек, моя проблема в восстании против своего Творца. Он дарует мне милость покаяния и послушания, через крест Христов. Я ему доверяю, подчиняю свою жизнь, и возвращаюсь в "Эдемский сад," где царит гармония и любовь. Где есть "я и ты." Где есть вечное и священное единение Божественного и человеческого, через взаимоотношения и соучастие.   

Второй кит - понятие судьбы и предопределённости. Насколько Бог всё заранее определил или наоборот? Ещё в древней Греции люди верили в то, что когда рождается ребёнок над ним стоят три, а в некоторых книгах, двенадцать, богинь судьбы. Они дают ребёнку имя и определяют весь его путь. Причём, Греки не были этим опечалены, напротив, это облегчало их участь на земле - "такова судьба," говорили они. До Греков, за несколько тысячелетий, в божественную судьбу верили Вавилоняне и Египтяне, в той или иной степени. Обычно атеизм отвергает это понятие, всё совершается хаотично в ходе эволюции, мир открыт к изменениям, которые мы не можем предсказать. Или, наоборот, всё насколько Богом предустановлено, что в мире нет места воле человека или если есть, она не играет решающую роль во вселенной и личной жизни. Философское понятие о божественной предопределённости пришло в христианство через спор Августина с Пелагием, потом было подхвачено Кальвином в его критицизме Католиков, и достигло апогея в последующие годы, когда богословы развили крайнюю форму - Бог всё предначертал ещё в вечности, до творения вселенной, до грехопадения человека.

Почему этот вопрос такой важный в богословии? Самые толстые или тонкие учебники по богословию создаются именно по матрице предопределения или наоборот, свободной воли и выбора. Важно заметить, что самые структурированные, упорядоченные и "великие" богословские труды написаны по принципу предопределённости. Ещё один существенный момент, те богословы, которые опровергают предопределение, так и не создали великих богословских книг. Хочу их разочаровать - они их никогда не создадут. Таинство двойственности милости Божьей и воли человека, не удалось разгадать никому из "смертных," даже ангелам. От нас нужно доверие, и послушание тому, что говорит Бог.    

Несколько слов об этом вопросе. Если всё определено Богом, значит Бог выступает единственным гарантом совершения всего по Его предначертанному плану. Он определил одних ко спасению, и, именно, это должно явить великую Божью мудрость и силу! Он позаботился не только о том, чтобы Христос умер на кресте ради нашего спасения, но и о том, чтобы люди действительно пришли к Нему. В связи с этим рождается очень важный вопрос:  если Бог всемогущий, в силах спасти всех, почему Он спасает только некоторых? Как раз такая мысль показывает ограниченность Бога! Если Бог так делает, чтобы мы поняли Его великую милость и смысл спасения, глядя на мучащихся в аду грешников - что-то вроде, "посмотрел - другим хуже, и самому - лучше стало," тогда мы опять Бога делаем ограниченным. У Него есть множество путей явить глубину своей любви нам. Один из них - умирающий за нас Христос на кресте, неужели Его подвига недостаточно?! Это только мы, падшие, познаём всё в сравнении. Что самое ужасное в данном случае, то, что мы не замечаем, спасение ни в Иисусе, ни в Его жертве на кресте, а в Божьем предопределении. Давайте наберёмся смелости и скажем: "Смысл креста, как и сам Христос, - необязателен для спасения, просто, не нужен. Бог определил некоторых ко спасению ещё до или после грехопадения." А, впрочем, какая разница, до или после?! Слово Божье утверждает абсолютность спасения во Христе. Я уже не говорю о способности множества доктрин разбивать церкви, разобщать людей Божьих, да ещё и в такие трудные времена. Если богословское образование несёт в общины Христовы споры, распри и несогласия, - такое образование бессмысленно. Это не созидает, а всё что не созидает, не от Духа Святого, а "земное, душевное, бесовское." Если Он всё предопределил, Ему больше не нужно участвовать в мире. Это ставит под вопрос Его провидение. Или, наоборот, если Он во всём участвует, зачем Ему что-то предопределять? Или, Он участвуя, всё определяет? Тогда зачем предопределение, как исходное понятие? Этот вопрос подталкивает нас к следующему: продолжает ли Бог участвовать в своём творении или, как часовой мастер, всё завёл и отпустил механизм? Как раз последнее приводит к научному мировоззрению - познавая законы вселенной - мы познаём Бога (Спиноза), а, в конце концов, мы просто их познаём, и Бог здесь не нужен (Стивен Хоукинс в своих последних книгах пришёл к величайшему выводу современной физики - Бог для создания вселенной был абсолютно необязателен; как наивно, горшок говорит своему Создателю: я мог и без тебя появиться на свет). 

Если же говорить только о человеческой воле, абсолютном выборе человека, мол, "Бог уважает мой выбор и ничего с этим поделать не может," и сказать противоположно: "Бог ничего не определял." В связи с этим появляется только один риторический вопрос, как спасение от вечных мук Он мог отдать в руки падшего творения, когда мы не понимает, что такое эти вечные муки? Если бы можно было поехать на экскурсию в ад или в рай, кому что будет убедительнее, тогда бы этот вопрос не стоял так остро. 

Когда уточняют и говорят, что Бог предопределил только ко спасению людей, а не к мучениям в аду; других же Он оставил для праведного суда, реакция на такие мысли будет простой: "Смешная игра слов!" Почему же? В конце концов в ад идут по справедливости, а в рай попадают по предопределению. Главное, мы и без предопределения уверены в великой любви Творца к нам, в спасении и знаем это не по философии, а по кресту Христовому. 

Итак, мы видим таинство двойственности, Божьей воли и человеческого ответа на Его призыв. Это всегда таинство Его милости и нашего соучастия с Богом, Его благого дара и нашего доверия.  В остальном  - мы не знаем, мы делаем то, что Он сказал. Спасение и должно оставаться таинством, так оно устроено, что ключ к этому будет всегда у Бога.  И нам совершенно понятно почему... Мой профессор богословия, когда мы ему задавали вопрос о Божьей предопределённости, всегда отвечал: "Познавая Его любовь, я избираю быть кальвинистом!" Затем он смеялся, и мы понимали, в чём парадокс его слов.  

Мы настолько подверглись влиянию богословских систем, что даже не даём этому отчёт и не осознаём всего, что с нами произошло и происходит. Как будто нам когда-то промыли мозги, да так, что никто не задумывается, откуда "оно" к нам попало. Хочу привести здесь небольшой пример.  Те, которые не признают предопределения, по своему незнанию учат богословским концепциям предопределения. Как мы понимаем, рождение свыше? Традиционно - это данность, которая или есть, или её нет, или человек обладает этим, или нет.  Когда человек уходит от Бога, в отступлении, обычно, говорят так: "Он и не был рождённым свыше." Как раз такое понимание строится на основе богословия предопределения. И я этому учил всю свою жизнь церковь. А если рождение свыше это процесс? Это то, что появляется, растёт и даже может угаснуть, человек становится вновь плотским? Или мы хотим поиграть в футбол со словами "плотской" и "душевный?" Тогда, кто уходит из общины и возвращается в мир? Плотской или душевный? Правильно, я не знаю! Бог сам с этим  тоже разберётся! И не нужно развешивать ярлыки людям, кто спасён, а кто не спасён! Поживём - ещё увидим! 

Итак, Библейское понятие парадокса Божьего суверенного решения и веры человека заменили философией судьбы или предопределения, и, вместе с этим, произошла подмена таинства спасения, в котором я должен доверять Божьему провидению, на уверенность, не просто, в то, что я спасён, а в то, что я предустановлен от начала мира к бытию с Богом.  В этом нет места кресту. В этом нет смысла жизни: если Бог всё таким образом предопределил, значит жизнь - это иллюзия, а мы находимся в виртуальном пространстве, в программе для очищения мозгов. Если это не так, тогда Бог предначертал нам быть абсолютно свободными, где эти два понятия (воля и судьба) аннулируют одно другое.  Догадываюсь, "философия предопределения" и есть ответ на вопрос, что сегодня происходит с христианством на Западе, и уже, к сожалению, с нами. Но достаточно с философией!

Третий кит - понимание природы зла в мире, и что с ним делать? Когда мы  говорим о зле, с чем первым это ассоциируется? Конечно же, с убийствами, насилием, войнами, издевательствами. Да, всё это зло, я бы уточнил, последствия зла. А что же причина? Когда мы говорим о зле в мире, мы мыслим категориями причинно-следственной связи. Это как вирус, который появляется в виду химических реакций, человек им заражается и потом заражает других. А что, если зло, как раз не то, о чём мы думаем? Сразу нужно заметить: появления зла в мире тоже таинство. Когда мы говорим о грехе в Эдемском саду, задаём вопрос, как, вообще, такое могло произойти? Ответ: во всём виноват "змей." Но, как ангел Божий стал злым, когда всё создано святым Творцом? Вот, где таинство, а чем мы вынуждены ограничиться, - так это фактом того, что наличие воли, позволяет сознательно совершать что-то в соответствии или вопреки чему-то или кому-то. На то она и воля. Зло - это не то, чем люди заражаются, а то, что исходит из нашей сущности. Это, воистину, "творческий процесс," и совершенно необязательно разбираться, откуда оно пришло.

Начнём с того, что есть традиции, которые отвергают зло как понятие. Практически, зла нет, всё что есть, имеет своё место на земле, и играет важную роль в достижении высшей цели. То, что мы называем злом, лишь проявление существенного аспекта, предназначенного для высшего блага. Все возвращается ни во что и вновь появляется. Люди перерождаются, уходят и вновь приходят в другом облике. Это, конечно, рассеивается, когда мы видим страдания от взрывов бомб, от тайфунов и землетрясений. 

Философия гуманизма говорит, что зло есть неспособность самовыражения. Когда человек проявляет свои способности, находит себя, он побеждает зло, он творит ради людей, ради их блага. В конце концов, "все" ищут всеобщего блага, и это благо приходит, как результат человеческих достижений, усилий и стремлений. Мир появился в результате миллиардов лет эволюции и возвратится через миллиарды лет к исходному состоянию, а потом вновь. У людей предостаточно места, где разогнаться, чтобы построить счастливое и настоящее, и будущее. В чём проблема с тем, что люди хотят построить хорошую жизнь на земле? Вот в чём: они хотят её создать без Бога. Это и есть величайший грех, а не убийства, грабежи и издевательства! Я понимаю, что многие задают вопрос: "Неужели мы так сильно Бога обидели тем, что хотим жить без Него? Он жил без нас и может прожить без нас!" Он может - мы не можем! Улавливаем разницу: Он полагает всему конец и спасает праведных, во Христе, или, человечество, просто, в один хороший момент, после счастливой и долгой жизни без Бога, уничтожает друг друга. Кстати, у нас для этого есть хороший потенциал: не просто один раз уничтожить себя, а десятки раз подряд? Все могут быть хорошими на определённом этапе своей жизни, все будут хорошими, только этой хорошести далеко не достаточно, для того, чтобы дотянуться до истины.

Библия говорит о зле, как о воле. Точнее, воле человека, которая выходит из-под подчинения Отцу. Мир уходит всё дальше и дальше от Творца, поэтому Бог и положит человеческой истории конец, где будут спасённые и неспасённые.

фотография от Кейн Лорензо

Что же так всё мрачно? Во всём одно таинство и ограниченность, зачем тогда Бог дал нам разум? Как раз для того, чтобы проникнуть во все глубины Божьи, разобраться, из чего Он состоит, и докопаться до сути природы Христа.  В это нужно верить! Павел констатирует факт: "Мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем." Разум же нужен, чтобы мы благоразумно поступали и правильно относились к тому, что даровано Богом, а не надмевались! Разум нужен, чтобы мы не гордились, не завидовали, не разбивали наши отношения ради своих амбиций, служили людям! Как вы думаете, хватает места для разума? Вот ещё, разум нам нужен для того, чтобы сказать, чем мы, христиане, отличаемся от других!? Или сказать, точнее, чем мы истинные, отличаемся от них, поддельных и ложных?! Наивысшим достоинством было бы, чтобы другие люди, видя меня, сказали: "В нём что-то есть от Иисуса," а не, "какая глубокая философия."  Мы знаем, что убедить человека, на основании логических доводов, разумных заключений или научных открытий, против его воли, значит ничего не сделать! Это вопрос заботы, милосердия и любви, а ещё, времени! Удивительно, сам Христос даёт ответ на вопрос, по какому признаку нас узнают: по любви и единству, но Христос же для нас недостаточен. Многие могут возразить: о любви и единстве говорят все традиции! Правильно, и дьявол верует и трепещет, так что же нам теперь не верить? Неужели именно богословская мысль призвана отделить истину от лжи? К чему же мы пришли за годы всей истории? Не хочу сгущать краски, но, во многом, мы пришли к пониманию, чем "оно" непонятнее и посложнее, тем "оно" глубже, и тем лучше мы смотримся на общем фоне. Божьего откровения - мало. Нужно что-то ещё. Нужно, чтобы кто-то приехал и рассказал. Ведь, "пророки не признаются в своём отечестве." В этом нет ничего странного, провозглашая "Сола Скриптура," только словом, мы верим, сегодня в то, что пришло с Отцами и Реформаторами, а не от этой самой, "Солы Скриптуры."  Через единение с Отцом в Иисусе и любовь друг ко другу нас и узнают, что мы Божьи, и, что Он, именно этот Бог, а не тот.  

Почему один муравей здравомыслия? Мы так много сказали о богословии и с какими вопросами оно сталкивается или, наоборот, к каким вопросам мы приходим.  Человеческий ум не может постигнуть и охватить всё в Божьей бесконечности. Это: как пытаться удержать в руке величие вселенной. Насколько Бог близок к нам - решает Он. Сколько нам открыть и что, тоже в Его власти. Мы всегда будем удивляться таинству Его величия и питать свои души вечностью, от которой некогда ушли. Есть одно творение в Божьем создании, которое являет нам другой образ. Муравьи - интересные создания! Они знают, что делать, думают ли муравьи, только Богу известно, но каждый, знает свою работу. Задают ли муравьи вопросы: "Зачем это нужно или из чего это состоит?" - не думаю. Совершая свою работу, они действуют во благо всего муравейника.  Они, созданные, чтобы делать и делают... А ещё, у муравья голова адекватная своему телосложению - не такая маленькая, чтобы вообще ничего не видеть, но и не такая большая, чтобы тело тащило одну голову...

Парадоксально, но в этом случае, достаточно одного муравья, чтобы сдвинуть трёх китов!

"...По плодам нашим узнаете нас!"

Чтобы узнать больше о моём блоге "Путь Христов," нажмите здесь.

(Эти статьи были написаны как "любительский" вариант, а не как научный. Поэтому, я не ставил перед собою цель точно цитировать авторов книг или Библии, а больше передать их смысл. Некоторые мысли повторяются или совпадают с мнением, высказываниями других людей - это не плагиат! Я заочно отдаю им моё почтение и всего лишь повторяю их суть! Божьих благословений!)

"Эй, вы там? Поднимайтесь!" Благовестие в силе, которое нас напрягает

У меня было достаточно времени, чтобы сделать анализ эффективности моего благовестия. Многое не получалось, но, как и другие пасторы, я ожидал, что механизм, под названием "молниеносного обращения" целых толп людей в нашу прекрасную общину, скоро заработает. Ничего не работало - ни "от сердца к сердцу, " ни "от ума к уму," ни "от чувства к чувствам." Сначала, я себя утешал словами Христа о том, что Его отвергали и нас отвергать будут. Потом, я говорил себе об этом "последнем роде," которому ничем не угодишь, не важно  - поёшь ты печальные песни, чтобы они открыли души свои и поплакали, или, играешь в мажоре, чтобы все плясали. Всему этому есть своё место, и, отчасти, об этом я уже говорил в других статьях. Дорогие мои, братья и сёстры, пасторы и служители, если у вас небольшая церковь, не отчаивайтесь - нас намного больше! Прошло то время, когда сила церкви измерялась количеством сидящих мест! Нужно поискать, где мы можем расширить "пределы Его царствия." Мы нашли в тюрьме, кто-то в тубдиспансерах, другие - в онкобольницах. Надоела эта болтовня о мегаклубах. Большая церковь не может полноценно функционировать, если не разделится на "домашние группы." Есть и другая сторона: мы склонны считать численность, а не процентное соотношение. В процентном соотношении, у нас в общине, людей, может быть, больше, чем в каком-нибудь большом городе. Есть миллионные подпольные церкви в Китае, а есть десять человек, которые делают в мире то, что не могут сделать и миллионы! Давайте освободим наше разумение от предрассудков!

Нужно учитывать ещё один существенный момент, который заслуживает особого внимания. Я, однажды, сравнил мой подход к евангелию с человеком, который стоит на горе. Ему там хорошо и уютно, как ученикам со Христом, которых осенило облако присутствия Божьего. Он "ближе" к Богу, перед его взором открыты такие просторы, ему очень легко дышать, свежий ветер, как красиво. И только, где-то, глубоко в душе, он осознаёт, что люди там, внизу, не видят этой красоты и не могут насладиться таким величием. Он так долго шёл на гору, обходя утёсы и опасные места, карабкаясь к вершине, что ему захотелось просто сесть и упиваться этой красотою всю вечность. И, стоя на горе, видя людей внизу маленькими созданиями, он машет рукой и кричит им: "Идите сюда, здесь хорошо! Вы многое не видите! Вы не видите машину, которая мчится на большой скорости навстречу вам, и это может быть ваш последний шанс! Вы не видите людей, поджидающих вас за углом! Вы многого не знаете! Я вижу и знаю, идите ко мне! Что же они не идут? В чём проблема? Какие люди безрассудные! Живут такой ограниченной жизнью и не хотят выходить из этого болота." Потом его, как осенило: "А не идут-то они из-за меня! Я должен спуститься к ним, понять их боль, прочувствовать их страдания, осознать свою малость, взять их за руку, и шаг за шагом, вести их на гору, мотивируя их, заботясь о них, отдавая всё ради них! И так с каждым, кого вверил мне Господь!"

Выехать на концерт благовестия,  поднять хорошее настроение, покричать - "карабкайтесь сами" - это всегда и пожалуйста. А вот пройти вновь и вновь тот путь - тяжёлая работа. Так, что лучше - сидеть и помалкивать, всё-таки, как ни крути, - у нас уютно. Хоть иногда с напрягами, разномыслием, но уютно! Да и люди сейчас не промах. Раньше можно было начать с простой фразы: "Знаешь ли ты Христа или десять заповедей?" А теперь, они задают нам вопросы: "А кто ты? Как живёшь? Как семья? Как дети? Покажи мне Его! Тогда посмотрим..." 

Так, что?  Спускаемся? Или лучше покричим?

Чтобы узнать больше о моём блоге "Путь Христов," нажмите здесь.

(Эти статьи были написаны как "любительский" вариант, а не как научный. Поэтому, я не ставил перед собою цель точно цитировать авторов книг или Библии, а больше передать их смысл. Некоторые мысли повторяются или совпадают с мнением, высказываниями других людей - это не плагиат! Я заочно отдаю им моё почтение и всего лишь повторяю их суть! Божьих благословений!)

"Принципы антиуспеха" Бойтесь: успех и процветание во Христе

Сколько написано книг об успехе и процветании! По моим подсчётам, уже все должны стать успешными и процветающими несколько раз подряд. Но, что интересно, и в чём истина об этих "писаниях" - в некотором смысле, они не действуют. Почему же? Всё просто, - это "их" успех. Чтобы стать успешным, вам нужен их успех и быть, как они. Смотришь, большая церковь, нужно поехать туда и понаблюдать, что они там делают. Затем, приехать домой, поставить те же методы на вооружение. И вот оно, всё пошло! Двое прохожих "Успех" и "Процветание" наконец-то постучались в мой дом! И ничего не пошло... А если успех определяется единицами валюты, недвижимости и техническими средствами передвижения, тогда Бог обрёк большую часть человечества на посредническую, даже на жизнь, ниже среднего, или, "карабкайтесь сами, а Я посмотрю." Я такого Бога не знаю! Есть и другая сторона вопроса, если это не их, тогда это только ваш успех, делайте всё по вашему желанию, что у вас на сердце лежит, освободите своё разумение и, вот он, "полёт" - успех! "Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы." Сколько бы человек ни достигал такого успеха - ему всегда будет всего мало. Почему? "...Душа не насыщается!" Вот как просто человеческий успех превращается в ничто.

Но начнем с антиуспеха. Во Христе нет никакого успеха и процветания, мы нищие ради Христа, безумные ради Христа и, вот ещё, странные, всё по той же причине! Мой друг, с которым мы учились в институте говорил так, что, если ты верующий, твоя твёрдая оценка - троечка (по пятибальной системе). Не нужно многого, нужно, чтобы хоть что-то было для отчёта! Тогда я действительно задал себе вопрос, есть ли успех и процветание во Христе? Может, люди эти понятия неправильно объясняют? Достаточно ли учиться на "тройки," чтобы быть хорошим христианином? Давайте тогда говорить, как быть христианином, хирургом и "троечником?" Или как, вообще, не учиться, особенно, нашим детям? Как построить себе дом, просто на песке и как попало? Как зарыть один талант, чтобы выкопать тот же один и придти к Богу с пустыми руками? Как долезть до Царствия Божьего, а не добежать да так, чтобы спастись, как бы выхваченным из огня ("головня из огня," обычно говорят)? И, вообще, как быть верующим, чтобы только тлеть? Как не стремиться к большей почести звания, а стабильно оставаться теми же? Как из первых превратится в последних? А ещё, попросить что-то у Бога и тут же забыть, о чём просил? И как иметь жизнь, в полном недостатке? Вот хорошие темы для рассуждения, молитвы и проповеди! Бойтесь успеха и процветания в Господе! Это не Божий путь для вас и членов вашей семьи! А тем, кто понимает, что что-то с этим не так, мы приходим к другому выводу: даже такое понятие, как успех и процветание, исковеркано, истолковано неправильно, и когда об этом говоришь, многие сразу же закрывают свои сердца! Об этом, вообще, опасно говорить! Бог сказал, что, если мы будем пребывать в Слове и исполнять его со всем старанием, то будем успешны во всех наших путях и будем поступать благоразумно (ИН 1:8).  А в первом псалме говорится, что, если наши сердца обращены к закону Господнему, во всём, что мы ни делаем, будем успешны (Пс. 1:3). Мы не должны бояться во Христе говорить на любые темы! У Бога есть своё толкование на все явления жизни. Люди многое искажают, многие Библейские темы, понятия, и это одно из них! Так что же с этим не так?

Успех - это решение задачи, поставленной перед собой или достижение цели. Сама же эта "задача" или "цель" рождается в атмосфере тесных взаимоотношений с Богом, в которых мы, прежде всего, узнаём, в чём наше предназначение, и куда мы идём, будучи направлены самим Богом. Я подумал, напишу-ка я об антиуспехе, чтобы всё-таки успех пришёл!

Принципы неуспеха:

фотография от Кейн Лорензо

1. "Прыгай, как я..." Делайте, как все или то, что все делают. Тут уж точно лучше быть "безумным в этом мире," сколько умных и несчастных. Павел сказал: "Подражайте мне, как я Христу." Наше подражание должно быть Христу. Был ли Он успешным и процветающим? Многие дети Божьи начинают чудить в этом отношении и доказывают факт или полного нищенства Христа, чтобы оправдать своё положение, или Его абсолютного богатства и несметных скрытых сокровищ, чтобы обосновать "силу своей привлекательной" проповеди. Хочется вот, что сказать этим детям Божьим: "Простите, не выдавайте себя. Для вас, успех и процветание, какие-то однобокие, и исчисляются только земными единицами обращения: деньгами, машинами, домами, здоровьем и т.д." Хорошо ли это иметь? Я первый скажу: "Очень хорошо!" Это ли успех? Конечно, нет! Было ли у Христа золото? Было, ему ещё в первый день рождения поднесли такой добрый подарок. И Он не ходил в рубище, у него был свой дом, в котором Он так и не жил (ему негде было голову положить). У Него было множество спонсоров, самые ревностные из которых были женщины. По всем признакам, Христос не был ни богатым ни нищим. Кем же Он был? В чём Его успех? Здесь ключевое слово "совершилось," которое Он сказал на кресте. Это, для многих людей, юродство, или издевательство. Вряд ли бы мы назвали крест  - успехом. В чём здесь успех и процветание? В достижении цели, которая поставлена для Него Отцом. Кстати, это не имеет ничего общего с тем, в чём наша подетальная миссия? Мы должны быть приготовлены на всякое доброе дело, а не для особенной миссии или одной какой-то цели. "Не трогайте меня, я для особенного случая," или "у меня другое призвание" - часто можно услышать эти слова пасторам в церкви, особенно от тех, которые не хотят физически потрудиться. Ждите свой случай и исполняйте своё особенное призвание! А Слово Божье говорит, что дети Божьи должны быть приготовлены для всякого доброго дела. Вот, где и в чём приходит успех - во всяком добром деле во имя Его славы. И крест Христов начался намного раньше, самого события на Голгофе. Был ли я сегодня успешным? Решил ли я сегодня задачу, поставленную перед собою? Твёрдо знаю: мы можем уже сегодня стать успешными, если исчислять это Божьими понятиями!

2. Сидите и ждите, обычно, успех падает с неба. Более духовно: "Идите домой, запритесь в своей потайной комнате, долго молитесь, ваш успех найдёт вас сам." Всему своё время, и молитве, и постам, и тому, что нас само найдёт. Но тогда, когда нам кажется, (а вы знаете, что нужно делать, когда кажется), что кому-то в этом мире повезло, мы серьёзно ошибаемся. Бомж выиграл лотерею в несколько миллионов - повезло? Чтобы выиграть лотерею, её нужно купить и не один раз. Человеку без крова - это не так-то просто. Но я не к тому, чтобы мы покупали лотереи... За любым успехом стоит определённый труд, который люди совершают здесь, в этой жизни, и, прямо сейчас, а не надеются на "вторую жизнь." Хорошо, я с вами соглашусь, что бывают моменты, и золото с неба падает. Но, если мы настроим себя на такое падение, будьте осторожны - вас завалит. А, попросту, так ничего может и не произойти. И, как старость, иногда приходит сама по себе (в смысле, без мудрости), так и жизнь пройдёт без успеха. Христос приоткрыл для нас секрет успеха, и вот Его абсолютный алгоритм процветания: "Просящий получает, стучащему отворят, ищущий находит." От нас требуется твёрдость, помимо Божьего водительства, в достижении успеха. Библейскую фразу, "не заботьтесь ни о чём," изощрённые умы переводят, как "не трудитесь." Честно, как бы было хорошо, чтоб не трудиться! Тут же вспоминается "нехочуха" в стране "Нехочухии!" Птицы и не сеют, и не пашут, и не жнут, но и не сидят в ожидании, что зерно им посыплется прямо в клюв.

3. Делай побольше: чем больше работы, тем больше успеха - всё вознаграждается. Бог любит, как доброхотных, так и трудолюбивых, и "трудящийся достоин пропитания." Заметьте, только пропитания... Неужели нам хочется только поесть? Честно, мы же хотим большего. Разве хотеть большее плохо, если это большее в Господе? Павел говорил, что он стремится к большей почести звания в Господе. Я бы даже сказал, это не здраво, не желать большего в служении, в семье, на работе. Если откровенно, так никто и не думает, а когда говорят так, делают это, чтобы казаться духовными. Если я хочу большего за счёт обмана, грязной наживы и, чтобы себя выпятить перед другими - это большее станет скоро для нас микроскопическим... Но в этом вопросе, главное - не когда много работаешь, а когда ещё частенько чердачок включаешь. Даже, "раздавай с головой!" - говорит Пётр, если есть, что раздавать. С умом  - значит, с хорошим просчётом и советами, а не "как Бог даст." Фраза о том, что "Бог пошлёт," в последнее время начала подразумевать не наше полное доверие Богу, в смысле, всесторонней отдачи в труде, а, наоборот, "я посижу, а Ты поработай и позаботься." Это не к тому, чтобы полагаться на разум свой, просто, разумом, иногда, надо ещё и пользоваться.

4. Нужно позитивно мыслить. Истина в том, что очень часто мы остаёмся со своим позитивным мышлением, а успех так и не приходит. Я когда-то спросил одного многоуважаемого, по моему мнению, духовного человека о том, что он делает, когда не знает, как поступать. К моему удивлению, вместо того, чтобы сказать - "нужно искать волю Божью, молиться, поститься," он сказал: "Я просто что-то предпринимаю, я пробую, я делаю ошибки, и через ошибки нахожу Божий путь." Один из великих людей своего времени пришёл к правильным выводам о жизни, "...испытывая одно за другим." Здесь нужно быть осторожным, в испытаниях можно одежду поджечь. Но когда мы предпринимаем что-то и пускаемся в путь, мы можем дойти до "горы Господней," на которой, буквально, станет видно, понятно и проясниться. Если мы просто будем стоять и смотреть, как падает наш ребёнок, глазами ему не поможешь, хотя позитивное мышление у нас имеется; и до горы не допрыгнуть, если только сильно мысленно позитивно поднатужиться.

5. Сиди и выжимай приоритеты из "горы дел," которые  нужно совершать каждый день. Это смешно! Приоритеты сами расставляются по местам. Об этом даже думать не нужно. Как же нам справиться с огромной задачей? Никак, на то она и огромная, что я не могу с ней совладать. Что же делать? Вспомнить, зачем нас Господь создал? Правильно, чтобы властвовать над всем миром, созданным Богом! Хотя над миром мы уже достаточно нагосподствовались, но с кучами своих дел можно точно совладать. Один из законов господства гласит: "Разделяй и властвуй." Наши большие дела, которые устрашают своей массой, мы разделяем на мельчайшие кусочки, они становятся меньше нас, и мы начинаем действовать, решаем задачу - успех. "Большое" нужно разбить на меньшее и щёлкать по интуиции. Интуиция быстрее работает, чем логическое мышление или определение приоритетов. А в чём здесь разница с приоритетами? Всё просто: там мы сидим и расставляем, здесь мы совмещаем, разделяем, действуем - "властвуем." Но, а если вы столкнулись с тем, что невозможно разделить, я, обычно, всё "глотаю" целиком и без рассуждений.

6. Сосредоточьтесь на чём-то одном. (Прошу не смешивать этот пункт с третьим пунктом - здесь речь идёт о разных видах работы, а не объёме сделанного). Вы эффективные, когда совершаете что-то одно и вкладываете весь свой потенциал в одно дело. Как раз это правило приводит к полнейшему краху. Это не только непрактично и неправда, это даже не по Слову Божьему. "Утром сей семя твоё и вечером не давай отдыха руке твоей; потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет." Другими словами, пробуй сколько предприятий, сколько возможно себе позволить, может из чего-то одного, ты приобретёшь прибыль, и в чём-то одном будешь успешен. "Всё, что может рука твоя делать, по силам делай..." - не в смысле побольше, а в смысле, разное, а что-то одно получится. 

7. "Ждите с моря погоду" - нужно подождать подходящего момента, пока не время, не тот случай, плохая погода. Опять же не по Слову: "Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать." Удивительно, как в старые добрые времена, так и сегодня, люди склонны верить в свой шанс, поджидать счастливого случая. Бывают ли такие случаи? Правда о любом событии заключается в том, что у него всегда есть две стороны, хорошая сторона и плохая. Обычно, мы склонны видеть только плохую сторону, но есть и хорошая. А добрые возможности? Их не нужно ждать, они сами не приходят, их нужно создавать. Они не ходят по улице, как прохожие, смотри и лови. Возможности - в нашей голове, как и всё остальное.  "Мне трудно, мне тяжело, мне неудобно,"  - это всё не там где-то, а "на потолке" и в нашей голове, здесь же - и возможности. А ещё, большую роль играет "магическая" фраза: "Я не могу." Конечно, на "не знаю" и "не могу" и суда нет. Тут, полная обречённость на жалкое подобие жизни. Сколько об этой фразе ни говорю с детьми и все согласны: правда не в "не могу," а в "не хочу," или - "мне лень." И это тоже в нашей сущности. "Светильник для тела есть око..." - хотя Христос говорил о маммоне, но это же относится и ко всей жизни. Один видит свет во всём или, хотя бы, в конце тоннеля, от этого и вся жизнь светлая и исполненная надеждой; другой - только тупик. Где же он, этот тупик, как не в видении?! Там, в жизни, тупиков не бывает.

8. Залог успеха - твоё образование, твоя подготовка, твой опыт. Мы отвечаем за многие вещи в своей жизни, но у успеха нет залога, а только отдача себя Богу во всяком деле. "И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достаётся успешный бег, не храбрым -победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных богатство, и не искусным  - благорасположение, но время и случай для всех их." Говорится ли здесь об успехе, как о приятной случайности, падающей с неба? Нет! В этом отрывке говорится о внутреннем состоянии постоянной надежды на Творца, так как время и случай в Его власти. Если у нас что-то получилось в жизни, не нужно ложно думать, что это наша собственная заслуга или это только для нас. Бог, благословляя нас, через нас же, благословляет и их. Мы ответственны, но слава и заслуга всегда Божьи. В обратном случае, приходит гордость, высокомерие и унижение других - набор всего того, что предшествует падению (такое же опасное положение у тех, кто смирился с поражением и ничего в жизни не достигает). А ещё приходит ложная остановка, когда человек обнадёживает себя в том, что это и есть его счастье; или то, что я сделал сегодня, будет достаточно и на завтра. Как всё пришло, так всё может и уйти, с чем мы останемся? "Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия задумайся; Бог расположил их одно против другого для того, чтобы человек до конца ничего не мог понять" (другой перевод). Не разгадать, главное, секрет успеха, а внутренне отдаться  и принадлежать всецело Богу. 

9. Успех  - это, когда много и всё сразу. Это что-то большое и значимое. Вот она, самая коварная уловка в этом вопросе. Именно поэтому, очень многие боятся даже говорить о таких вещах. Само понятие во многих умах рождает ассоциацию с чем-то таким величественным, что, впоследствии, оно становится просто недосягаемым. "Уж лучше так, без успеха, чтобы хоть достаточно было, проживём как-нибудь, а там и Царствие не за горами." Иисус говорит, что нужно быть верным и в малом, и в чужом,  у нас будет и большее, и своё. Самая "несправедливая" фраза нашего Господа и звучит не по-коммунистически: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Матф. 13:12). Эти слова, чтобы много времени не занимать, подразумевают малое и незначимое, которое человек пытается использовать правильно или распорядиться им верно, ему и дастся большее и приумножится. Ученики сделали самое малое - послушались учителя, и им дано было знать таинства Царствия. А теперь о самом большом. Успех - это всегда достижение и приобретение. Выражаясь словами Павла, самая великая прибыль, - искреннее почитание Бога с довольствием во всём (1Тим.6:6). Вот истинная мера того, что мы люди, называем успех.

10. Нужно стать успешным в каком-то одном аспекте жизни, а всё остальное  - приложится. Насколько я помню, прилагается всё остальное, когда мы ищем Царствия Божьего и его праведности. Но, я не спорю, что сейчас это именно Царствие и "прилагается" к тем вещам, которые мы ищем больше всего. Если успех заключается в какой-то одной стороне нашей жизни, тогда это проще простого. А вот попробовать хорошо зарабатывать и быть хорошим отцом, стоять на кухне с утра и до вечера, и быть хорошей мамой и женой! Это намного сложнее. Истинный успех - это совмещение. Это быть хорошим, как в одном деле, так и в другом, а то "колёса жизни" у нас выходят или овальные, или квадратные. Можно быть хорошим математиком, а в жизни - никчемным человеком. Можно быть хорошим психологом, а в жизни быть душевнобольным. Это ли успех? Успех - это вся наша жизнь, в сумме тех вещей, которые мы совмещаем и совершаем. Вот как сказано о нашем Господе: "Иисус же преуспевал в премудрости, и возрасте, и в любви у Бога, и людей" (Луки 2:52). Здесь говорится о четырёх сферах нашей жизни: умственное и физическое развитие, благочестивая и социальная жизнь.  Он в этом преуспевал. Может мы большого и не добьёмся, но если всё правильно совместим и поставим все аспекты в равновесии, тогда это и будет великим достижением. Такое, воистину, искусство успеха, доступно для каждого.

11. Успех  - это особенное событие в твоей жизни. Когда оно приходит, ты радуешься, а когда оно ещё на пути - ты стремишься к нему. Друзья, правда о нашей жизни - 80% из всего того, что мы делаем, - для нашего живота. "Все труды человека  - для рта его, а душа его не насыщается." Вас это не тревожит? Когда я в это вдумываюсь, мне становится страшно. Иногда, я ловлю себя на вопросе, почему нельзя так наесться за раз, чтобы хотя бы на три дня хватило? Утром опять то же - завтрак. Мои дети говорят: "Мама, дай мяса, животик опять хочет кушать." А ещё страшнее от того, что мы третью часть своей жизни просто спим. А кто-то и большую её часть. Мы уже насколько собрали в "амбары," что молитва Иисуса о хлебе на каждый день звучит неуместно. Мы и о сегодняшних животах, и о завтрашних подумали.  И земля стала нам - домом родным, мы уже дома, а вот для Царствия  - мы точно пришельцы и так много там для нас странного! Душа сотворена вечной и насыщается от вечного Бога, а ей, к сожалению, отведены остальные 20%, а то и меньше - пусть остатками тешиться. К Нему у нас есть доступ в Иисусе Христе 24 часа в сутки. Вот почему, успех приходит задолго до того, как совершается событие, которое мы, люди, называем успехом. И по этой же причине, Экклесиаст, будучи самым богатым человеком своей эпохи, сказал: "Наслаждайся в делах рук твоих," а не в результате того, что ты делаешь.

Наш добрый Отец позаботился о том, чтобы все Его дети были успешными во всяком деле, которое они совершают по Его воле и для Его славы. 

Все ссылки, кроме обозначенных, взяты из проповеди Экклесиаста. Сама же проповедь, представляет собою речь-завещание для молодого поколения, одного из самых богатых людей своего времени - царя Соломона. Это также и его покаяние: "Всё в жизни проходящее и погоня за ветром...! А сущность всего - ...соблюдать заповеди Божьи!" 

Иисус пришёл, чтобы дать нам жизнь и жизнь с избытком!

Успехов, дорогие друзья!!!

Чтобы узнать больше о моём блоге "Путь Христов," нажмите здесь.

(Эти статьи были написаны как "любительский" вариант, а не как научный. Поэтому, я не ставил перед собою цель точно цитировать авторов книг или Библии, а больше передать их смысл. Некоторые мысли повторяются или совпадают с мнением, высказываниями других людей - это не плагиат! Я заочно отдаю им моё почтение и всего лишь повторяю их суть! Божьих благословений!)

"Хочу понять суть!" Прыгнуть выше себя...

Я уже говорил, что суть веры во Христа - есть единение с Богом. Такое понимание направляет взгляд многовековой традиции в несколько другом русле, прямо к цели. Долгое время мы искали, и хорошо, что искали: искали в богословии, искали в разумном объяснении истины, искали в истории. И все это очень важно, всему своё время. Мы много нашли хорошего, полезного и назидательного, но и много пришло вместе с этим пустого. Сегодня христианство, возвращаясь к своим корням, сбрасывает с себя, как ненужную, старую и заплатанную одежду догматического, богословско-философского христианства, и облачается в белые одежды истины, действия, и плодов.

(Сразу хочу предупредить, я ни в коем случае не против христианского образования или богословия в целом, а тех тенденций, которые вошли в наше представление о Боге, вере и церкви.  Богословское образование должно развиваться в другом направлении, больше Слова и акцент на нашем общении с Богом).

Было ли у Христа богословие? Ставил ли Он перед собою задачу - сформировать богословскую концепцию Бога, мира, людей, событий? Может, Он перед собою не ставил никаких задач, кроме креста, но у Иисуса всё же было богословие. Он проповедовал евангелие, и эта благая весть касалась скорого прихода Царствия Божьего на землю, как и нашей готовности к этому приходу. Вот и всё богословие. А ещё Иисус подчёркивал наше единение с Отцом. Иисус пришёл, чтобы привести нас к Богу, и всё в его учении и учении апостолов подчёркивало мысль об общности с Отцом. Крещение в воде, говорит о смерти для греха и восстании для новой жизни с Творцом. Вечеря Господня  - это наше соучастие с Богом. Павел говорит о том, что мы лишены славы Божьей, но мы же и возвращаемся в славу Божью посредством крови Христа. Больше того, Иисус говорил о единении всех последователей в одной духовной общности. Лучше всего об этом единении, которое проявляется в неопосредованных отношениях, сказал, Мартин Бубер, в своей книге "Я и Ты": "Цель отношения есть его собственная сущность, то есть прикосновение Ты. Ибо через прикосновение каждого Ты нас касается дуновение вечной жизни." В письме Иоанна мы находим Библейское основание этой концепции: "...Возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом" (1 Иоан. 1:3). Важно заметить, что слово "общение" здесь выражает не просто вербальный аспект, но и практический - разделить что-то общее друг с другом и Богом. Такое соучастие любви человека с Богом и другими людьми, было связующей цепочкой богословия Христа. Христос сказал, что весь закон, буквально, "подвешен" на двух заповедях - люби Бога и ближнего. Большая часть его проповеди была направлена на практические шаги, как служить людям и ходить незапятнанным перед Богом. Вот и всё! Конечно, я не сказал ничего нового. Я и не должен был сказать ничего нового, и не ставил перед собою такую цель, а лишь "напоминанием пробудить чистый смысл." Ведь у нас не проблема с информацией, а с памятью - всегда помнить главное, и удерживать, самое главное, как самое главное. Если мы внимательно читаем всю Библию, в которой нет "ветхих" и "новых" заветов, а лишь предыдущий и обновлённый завет, Иисус не сказал ничего нового, кроме учения о Царствии Божьем. Всё,  о чём Он говорил, сводилось к передаче смысла уже открытого и написанного. И, даже раскрывая смысл Писаний, его высказывания были близки мыслям многих раввинов того, времени. Он не сказал, Он сделал великое. Христианство - это дела, а не множество книг, богословий, точек зрения, от которых "детки" ссорятся. 

Нас учили критическому мышлению! Мы стали подвергать сомнению всё, что встречается на нашем пути. Это хорошо, но не до такой же степени! Задайте себе вопрос, о чём первом вы думаете, когда читаете эти статьи? Правильно, нужно быть осторожным, здесь может быть подвох, внимание - ересь, и т.д. В психологии боязнь всего, подозрительное отношение ко всему, или, видение во всём опасности, называется паранойя. Что ж мы такие пугливые стали во Христе со своими богословскими концепциями? Нам также на протяжении долгого времени внушали мыслить философскими категориями. Когда я говорю о делах, сразу же мне могут возразить - это  евангелие дел, хотя речь идёт о евангелии с делами, или "иногда со словами." Когда я говорю о предупреждении перед отпадением, - я Арминианин; когда же делаю ударение на безусловной любви Божьей, - я Кальвинист. Когда проповедую о крещении Духом Святым, - я Пятидесятник, а когда об исцелении и дарах Духа Святого, - я харизматик; если я буду учить о Субботе, - я субботник, если проповедую о важности спасения и центральности Христа, - я баптист. Когда настаиваю на единстве среди христиан, я - масон, несмотря на то, что Христос именно об этом молился. "Не судите по внешности, судите судом праведным." Мы застряли в мире категорий, и даже не замечаем, что обо всём этом учит Библия. Или, наоборот, давайте всё это оставим, будем ли мы истинными последователями Христа? Утверждая главенство единения с Богом, сразу поднимается вопрос о том, что первично: вера в откровение или чувственное восприятие духовной реальности. Как забавно? Опять категории, опять богословские дебаты. Как будто мы в цепи у понятий, форм и выражений. Один человек, сведущий в богословии, мне сказал, что мы не можем избавиться от темницы своего языка. Он, конечно же, осознавал, что это выражение взято у авторов пост-модернизма, Деррида, Хайдегер, Фоукаулт - и другие. Там, где есть Бог, там есть новое, там есть свобода от человеческих категорий и определений. С Богом это возможно - выйти за рамки концепций. Их создали ограниченные люди, какими бы они ни были выдающимися философами. У Бога есть своё определение и интерпретация вещей.

  
Богословие ставило перед собою цель - разумно объяснить веру, отделить истину от лжи, и защитить церковь от ошибок. В вере настолько присутствует разумное, насколько же больше в ней чудесного. Нам остаётся только доверять. В богословии, наоборот, стало столько разумного, что видится только маленькая прореха для чуда и веры. Достаточно следовать за Христом, любить, как Он любил, и учить то, чему Он учил или просто повторять Его слова, чтобы люди увидели в нас истину и спасались. Истина не доказывается философией, а деяниями любви во имя Иисуса. Только недавно обнаружил, что больше изучал миссию Христианства на Западе и Востоке. От моего взора ускользнула распространение Христианства на Юге. Почему об этом так мало написано книг? Вы догадываетесь? Миссию в этой части мира несли несторианские церкви. Да, именно Нестор и его общины были отвергнуты на Ефесском соборе в начале пятого века за якобы еретическое понимание природы Иисуса, которую Нестор и сам нормально не мог объяснить. Это были искренние, смиренные и жертвенные миссионеры. Они говорили о спасении через Иисуса, и не важно был Он вечным Богом или Богом, у которого есть где-то в вечности начало, не важно, сколько у Него было сущностей, и как они взаимосвязаны. Что же случилось с несторианским христианством? К 14 столетию эти общины, в большинстве своём, были вырезаны, уничтожены, вытеснены нашествием Тамерлана. Что же делало христианство в это время на Западе и Востоке? Сидели и смотрели, воевали за свои политические интересы, упивались, и думали, что "они не наши." Вот она догма, существенная часть богословской системы, которая должна была оградить общины от ошибок! Апостолы не могли создать исчерпывающей богословской системы, по многим причинам. Они и не стремились этого делать, и не сделали бы, если у них даже было предостаточно времени. Довольно прожить с тем, что уже открыто. А ещё и потому, что это путь Христов, которого мы должны придерживаться, и по которому мы следуем за своим господином, а не размышление о том, какой Бог, кто Дух Святой, и как взаимосвязаны божественная и человеческая природы Христа между собою...  

Тяжелее всего осознавать тот факт, что, как и в истории, так и сегодня, Слово Божье становится подчинённым целым богословским системам на службе у больших деноминаций. Происходит процесс отождествления богословия с Библией, догмы и Слова. Богословие моей "церковной семьи," то же, что и Божье откровение, и, наоборот. Мы больше не ищем в Слове, а ищем в богословии. Слово Божье перестало быть исчерпывающим Божьим откровением, в котором мы растём. На смену ему пришла деноминационная система, мы оправдываем всё, что у нас, Словом, скорее, чем учимся у Слова. Главное - сделать утверждение, поставить точку, но не движение, рост и поиск Бога, правильных ответов на ту или иную проблему, с которой мы сталкиваемся сегодня. Незаметно, шаг за шагом, Слово Божье становилось и становится прислужником у деноминационных верований. В конце концов, нам страшно признать факт, что некоторых вещей, в которых мы утверждены, нет в Слове Божьем! А ещё страшнее, менять то, во что мы свято верили долгие годы, почему же? Потому что "...Старое вино лучше." Павел говорил о том времени, когда мы станем одним народом в Боге: христиане, обращённые из язычников и евреи. Как вы думаете, кто или что мешает сегодня этому произойти? Мы, со своими догмами и деталями о Творце.

Итак, некоторые тенденции в богословии и в нынешнем христианстве нам нужно поменять. Но поменять, к чему или во что? Наши взоры должны быть устремлены к единению с Богом! Как и христиане первого века, так и сегодня, мы задаём себе вопрос, за что бы мы отдали свою жизнь...? С чем ассоциируется единение с Богом? Обычно это молитва, это прославление, погружение в смысл Его Слова. Но это ещё и участие в жизни ближнего, это прикосновение к руке своего сына или дочери, это общение со своей женой, со своими друзьями, с творением Отца. Бог на всяком месте, и "Дух Божий проницает все глубины Божьи." Здесь главное не догма, не богословие, не проповедь, не мысль, а молитва, общность и действие. Мы слишком узко объясняли единение. Это единение не только с Богом, но и с людьми, что, по сути, то же божественно. Соприкасаясь со своими близкими или с нуждающимися, я соприкасаюсь с Богом, Его милостью и любовью, с вечной жизнью. Меня учили, что, чем больше я буду любить своего сына, тем больше вероятности, что Бог может возревновать и забрать его у меня. Какой абсурд. В сыне я вижу продолжение любви Бога, и чем больше его люблю, тем больше люблю Отца. 

Единение с Богом важно не только потому, что оно являет собою сущность всего, о чём сказал Христос, а и потому, что о нём невозможно написать много богословских трудов, поспорить или подискутировать. Здесь, больше поиски ответа на вопрос, как происходит это единение? Меня, однажды, один человек спросил: "Вот, вы в церкви всё говорите и призываете к чему-то, только не объясняете, как это сделать?" Единение - это то, что нужно пережить и переживать, а говорить об этом - много не скажешь. Его невозможно  измерить человеческими словами и передать самым возвышенным языком. Это можно обрести, пойти и рассказать людям. Мой близкий друг, миссионер из Китая, заметил, что в тюрьмах нет Протестантов, Католиков, Православных, там есть только верующие. У них отняли всё: их одежду, их дом, их жизнь, их Библию, даже некоторые богословские взгляды они поменяли, но у них не могли забрать самое главное - встречу с живым Богом. Эта встреча произошла  с нами и происходит постоянно, и не на "энкаунтерах." Имея такую встречу, можно быть даже готовым на смерть и умереть достойно. Стефан, видевший Иисуса, принял мученическую смерть, подобно Христу на кресте. Через Слово Божье, в которое мы верим, и на основании принципов которого, строим всю свою жизнь, мы приходим к живому Богу. Это невозможно измерить чувствами, эмоциями, человеческими словами,  и даже не осязательными образами видений и пророческих снов, хотя всё это может присутствовать в той или иной степени. Это, в большинстве случаев, исчисляется только сильной убеждённостью, готовностью до смерти провозглашать Его царствие и, с глубокой благодарностью за Его милость, вести правильный образ жизни. 

Что же мы можем? Мы можем лишь предоставить для Бога условия, расчистить место, а само единение просто происходит. Суть всего, о чём я говорил в других статьях об этом предмете:

1. Единение невозможно без доверия Богу и надежды на Его милость. Основание нашего соучастия с Богом - благодатный дар в подвиге Христа, которому мы всецело вверяем свои жизни. 
2. Единение невозможно без дисциплины молитвы и поучение из Слова Божьего. Слово становится авторитетом, а не оправданием нашим мыслям и практике. Мы должны предоставить Слову говорить к нам, а не выискивать в Слове обоснование своим "подвигам."  И, важно, - главная цель Слова - соединить нас с Небесным Отцом.
3. Единение невозможно без отвержения себя и готовности умереть за истину. Твой крест - не муж и жена, и не проблемы на рабочем месте. Крест - есть учение Христа, ради которого мы жертвуем и отдаём все свои усилия.
4. Единение невозможно без "опустошения" себя от всего, что в мире, где господствующей идеологией есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Мы в мире, но не от мира; хотя для мира.
5. Единение невозможно без жертвенной любви к ближнему своему. Мы ровно настолько близки к Богу, насколько близки к людям, нуждающимся в помощи, и насколько жертвенные по отношению к своим семьям. 

Самая высокая степень единения происходит, когда Бог перестаёт быть для нас просто средством к достижению своих целей,  а целой вселенной, в которой мы существуем, и, вне которой, ничего нет! Иоанн Креста сказал, что самая высшая степень любви,  - это не любовь Бога ради себя, и даже не любовь Бога ради самого Бога, а любовь к себе, ради Бога. Почему? Потому что, мы настолько начинаем любить Бога, что мы просто растворяемся в Его воле и славе, помимо которых ничего больше не существует, мы готовы любить себя ради Него, и "ненавидеть" себя ради Него, отдавая свои жизни за других.

Томас Кун, в книге "Структура Научных Революций," определил развитие науки как смену парадигм. Когда учёные подходили к ряду трудностей, с которыми они сталкивались в изучении, нужно было менять подходы. Происходила смена парадигмы. Мы подошли к вопросам, которые не можем разрешить на данном уровне. Эйнштейн сказал, что проблемы невозможно решить на том уровне, на котором они были созданы. Нам нужен сегодня прыжок вверх, шаг над собою. Общине Христовой не нужна реформация, трансформация и, уж конечно, не революция. Нам нужно больше, высказываясь современным языком, "перезагрузка" всей системы подходов или трансцендентность над существующим порядком вещей. Нет большей духовности, нет большего богословия, чем единение с Богом и служение другим во имя Отца нашего Небесного.

Чтобы узнать больше о моём блоге "Путь Христов," нажмите здесь.

(Эти статьи были написаны как "любительский" вариант, а не как научный. Поэтому, я не ставил перед собою цель точно цитировать авторов книг или Библии, а больше передать их смысл. Некоторые мысли повторяются или совпадают с мнением, высказываниями других людей - это не плагиат! Я заочно отдаю им моё почтение и всего лишь повторяю их суть! Божьих благословений!)